八延平说
八、延平说 沙溪流域的《龙船歌》起源，第六种《延平说》，因为“延平”一词含有多种含义，这里还得理清楚。百度百科的字条“延平”是这样注解：其一：地名，福建省南平市辖区延平乡；其二：台湾省台东县延平乡；其三：东汉帝刘隆的年号；其四：后燕慕容麟的年号；其五，郑成功的封号，而我指的是另外之意。从建置沿革而言，汉代建安元年（公元196年）析候官县北乡置南平县，晋代太元四年（公元379年）改延平县、唐武德三年（公元620年）南平县改延平军——《延平说》就是指历史上的延平府地域。如果换成《南平说》，就会将历史与现在搅成一团，比如在宋代，建瓯是省府，而现在却相反，属于南平市管辖（资料来源，搜狗百科，字条：延平府）。 2010年底，在我还没有理出《延平说》的时候，上网看到一个帖子《第一篇论文——建瓯》，发帖时间是2010—07—01，发帖者没有署名，其中第三节（端午节）有以下文字叙述：“龙舟齐划，一人领唱《龙船歌》词4句扣，众人跟着合唱：‘喽噢喽噢，啦喽’，‘啦噢啦，喽啦喽’。龙船比赛前后，有人将水鸭丢进河中，游泳好手扑水抢鸭，岸上呼喊助兴，增添了节日的欢乐——”随后，我也从网络收集了不少《建瓯龙船歌》的歌词。也有人发帖，说南平有龙船歌，当我看了歌词才知道，原来是《建瓯龙船歌》。因为建瓯属于建溪流域，而我写的是沙溪流域，故此不包括在内。从地域方位而言，建溪、富屯溪和沙溪都在南平汇合后方称闽江，如果这里要按龙船歌起源《南平说》的概念，不仅仅是沙溪，自然就包括建溪和富屯溪。再说，我追溯的是《三明龙船歌》的起源，延续了千余年的延平府，管辖着沙县、梅列、三元、贡川、永安、尤溪、大田、将乐一带，用《延平说》更具合理性。正因为知道建瓯早在宋代就有《龙船歌》，那么按照历史文化现象而言，延平府必然会受到影响，也应该有《龙船歌》才合理。此地毕竟是旧福建十邑之一，也是政治文化中心，历史悠久，文化繁荣，名人辈出，造就了道统相继，学术思想一脉相承的杨时、罗从彦、李侗和朱熹四位文化大儒，故此被称为“延平四贤”。他们在宋明理学发展史上是非常重要的代表人物，上传洛学、下开创闽学，也被称为闽学鼻祖，而罗从彦和李侗就是南平人。要论述《延平说》，就得找到史料，这几年来，我也是用心收集资料。 从全国的大背景而言，民间龙舟文化是否繁荣，有一点很重要，就是要看官府持什么态度。而宋朝（公元960年—1279年）有319年（也有人说：320年），合计18个皇帝，何况每个皇帝对民间龙舟文化的态度并不一致。既然写的是《延平说》，那就用北宋著名词人，婉约派创始人——柳永（公元987年—1053年）的词句为例，因为他就是南平人。《破阵乐。露花倒影》：“露花倒影，烟芜蘸碧，灵沼波暖。金柳摇风树树，系彩舫龙舟遥岸——两两轻舠飞画楫，竞夺锦标霞烂。罄欢娱，歌鱼藻，徘徊婉转——”因为这首词较长，只能选几句，寥寥几字，就能看出是何状况。 公元906年赵匡胤建立了宋朝，这个宋太祖曾经三次传旨，不准湖南、四川一代的百姓“为龙舟戏”。然而过了百来年，到了宋仁宗时，已经是北宋第四任皇帝，全国的情况已有很大变化，政治转向清明，加上赵祯被册封为皇太子，也预示着国运兴隆，社会升平，文化繁荣。每年三月一日开始，便有君臣士庶游览汴京金明池龙舟竞渡的盛况，在《东京梦华录》中就有记载。当朝皇帝都这么热衷观赏龙舟竞渡，无可置疑，当然会影响到民间，以至激发龙舟文化的发展。 宋代端午文化的繁荣状况，也被宋代许许多多的诗人写成很多脍炙人口的诗句。先从北宋说起，以诗人早出生为前提，依次排列下去。例如：宋祁（公元998年—1061年），安州安陆（今湖北安陆）人，写过《屈原祠》：“楚江南望见脩门，灵鼓声沈蕙捲樽。五日长蛟虚望祭，九关彫虎枉招魂——”余靖（公元1000年—1064年），韶州曲江（今属广东韶关）人，写过《端午日寄酒庶回都官》：“龙舟争快楚江滨，吊屈谁知特怆神。家酿寄君须酩酊，古今嫌见独醒人。”梅尧臣（公元1002年—1060年），宣州宣城（今属安徽）人，写过《五月五日》：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。”欧阳修公元1007年—1072年），吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，写过《鱼家傲》：“五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重----正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共——”苏轼（公元1037年—1101年），眉州眉山（今属四川眉山市）人，写过《浣溪沙。端午》，也写过《屈原塔》：“楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂——”张耒（公元1054年—1114年），生于楚州淮阴（今江苏淮安市），写过《和端午》：“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。” 黄庭坚，洪州分宁（今江西修水县）人，写过《谢张仲谋端午送巧作》；秦观被尊为婉约派一代词宗，北宋高邮（今江苏省高邮市）人，写过失调名《端午》；晁补之，济州巨野（今属山东巨野县）人，写过《永遇乐端午》；李清照（，罕见的大才女，济南章丘（今属山东济南）人，写过失调名《端午》；陈与义，洛阳（今属河南）人，写过《临江仙》；杨无咎，临江清江（今江西张数市）人，写过《齐天乐。端午》；李石，宋朝资州（今四川资中）人，写过《长相思。重午》；赵蕃原籍郑州，河南省的省会，他写过《端午三首》；吴文英是四明（今浙江宁波）人，写过《杏花天。重午》；跟福建有关的诗人，谁写过有关端午节的诗呢？陆游在建瓯做过官，他是越州山阴（今浙江绍兴）人，写过七首有关端午的诗；文天祥在南平开都督府聚兵起义抗元，茫荡山莲花峰仍有文天祥遗址“文天城墙”，又名“鬼城墙”，他也写过五首有关端午的诗，等等—— 再来写写福建诗人，朱松写过《重午》：“异乡逢午节，卧病此衰翁。竹筒进新紫，榴花开小红。山深人寂寂，气润雨潇潇。煮酒无寻处，菖蒲在水中。”丘葵是泉州府同安县小嶝屿（今属金门县）人，是朱熹的四传弟子，时称“泉南名贤”写过《端午》； 刘克庄是福建莆田人，写过《贺新郎。端午》；赵以夫是福建长乐人，写过《芰荷香。端午和黄玉泉韵》黄公绍是福建邵武人，写过十首《端午竞渡棹歌》，按照现代人的说法，就是《龙船歌》—— 可以这样说，在宋代，从全国的大背景而言，民间的龙舟文化是非常繁荣的，绕了一大圈，还是回到延平府，那么此地的状况又是如何呢？ 在北宋时期，有一人叫黄裳，是南建州剑浦人，按现在的说法，就是当今南平市延平区人。他博学多才，精通礼经，元丰五年（公元1084年）考中状元，成了南平第一位状元。为官多年，最高做到礼部尚书，政绩斐然，著作颇丰，《演山集》就有60卷。《南平县志》收有《水云村记》、《隐鳞阁》、《茶苑》、《藏春峡》和《客照岩》等诗文多篇。他写过《减字木兰花。竞渡》：“红旗高举，飞出深深杨柳渚。鼓击春雷，直破烟波远远回。欢声震地，惊退万人争战气。金碧楼西，衔得锦标第一归。”这里的“竞渡”，就是指端午节赛龙舟。此词用白描手法，能看到色彩，也能听到声音，仿佛让读者深入其境——感觉到竞渡夺标的热烈气氛，以及岸上观者如云的壮观情景，真可谓声情并茂。换句话说，此词对于沙溪龙舟文化来说，极具历史价值。 再举黄裳写过的《喜迁莺——端午泛舟》为例，整首词过长，还是选几句：“梅霖初歇——看龙舟两两，波心齐发——望中水天日暮，犹见朱帘高揭。归棹晚，载荷花十里，一钩新月。”当然，这首词并不像黄公绍写的十首《端午竞渡棹歌》那样多次出现《棹歌》，毕竟两人不同一个时代。黄裳北宋元丰五年（公元1084年）考中状元，黄公绍是南宋咸淳元年（公元1265年）的进士，两者相距181年。换句话说，民间的龙舟文化也发展了181年，按照历史文化现象来辨析，黄公绍所处的年代，无可置疑龙船歌当然唱得更多。
我从2010年的端午节开始，决定写《三明新龙船歌》，到写以下这段文字，已经是2016年的端午节，仿佛弹指一挥间，六年的时间过去了，然而还是没有查到沙溪流域龙船歌起源的《延平说》。当然，我依然还会继续查找，直到找到史料，才算有了实际意义的《延平说》，但愿苍天不负有心人！我早二三年就已经写了一些《三明龙船歌》，就因为还没有找到龙船歌起源《延平说》的史料，这也是我不愿拿去发表的一个很重要的原因。好在2016年10月，已经出现了《贡川说》，龙船歌起源也是在宋代，同是沙溪流域，那么也是属于《延平说》的范畴。 |
