七、沙县说
七、沙县说 沙溪流域的《龙船歌》起源，第五种《沙县说》，我从几个方面来辨析。先从沙县建置沿革而言，在夏、商时代属扬州，周朝为七闽地，春秋战国时期为楚国辖地——到了东晋义熙中（公元405年～418年）设沙村县，再到唐武德四年（公元621年）改为沙县，简称：虬——再来说说地域方位，沙县是在武夷山脉与戴云山脉之间，沙溪上游与梅列相邻，溪水潺潺，与主山脉大致平行，横贯全境，汇入现今的南平市境内河流。坊间相传，因为沙溪流经沙县城关河段（沙县县治在沙溪之北）水中有一条“虬”，即“无角龙”，故此河段又称为虬溪、虬江，之所以沙县的别称是“虬城”。虽然巧的是屈原所著《涉江》的诗句中也有“虬”字：“驾青虬兮骖白螭”，但从龙舟文化而言，并没有内在的关联，只是顺便提起而已（资料来源：搜狗百科，字条：沙县）。 说到龙船歌的起源，既然是风俗歌曲，自然跟端午节有内在的关联。因为《龙船歌》是献给节日的一种“礼物”，也是让龙舟竞渡多些文化内涵，然而地域不同，有关端午节的起源也有不同的说法。闻一多先生写的《端午考》和《端午的历史教育》中，根据翔实的史料考证，指出了古代的越民族以龙为图腾，为了表示自己是“龙种”身份，他们不仅有断发文身的风俗，而且在每年农历五月初五这天，举办一次盛大的图腾祭。其中便有类似于现在的竞渡游戏，这就是竞渡习俗的由来，在时间上也是早于屈原。闻一多先生作古已经一轮甲子年了，他身前的考证是否科学？还得让后人加以证实。六七十年来又有大量的出土文物和考古研究，得出了这样的结论：在新石器时代，确实有一种以几何印纹陶为特征的文化遗存，无论是从历史传说，以及地理位置的相结合来辨析，就是一个崇拜龙腾的部族——史称百越族。其实地域不同，说法也不同，诸如：百越、百粤、吴越、南越、骆越、闽越等等，换句话说，百越族只是一种泛称。他们往往自比是龙子龙孙，那么端午节就是他们的节日，换句话说，也是一个龙的节日。然而在几千上万年历史的发展中，大部分百越人已经融合到汉民族中了，还有其余部分也演变成南方许多少数民族，文化的相互融合，因此端午节也演变成全中华民族的节日。 沙溪流域发现了万寿岩，属于旧石器时代文化遗址，共出土八百余件石制品，少量骨角器和20余种动物化石，年代分别为18万年和1-3万年。而且在船帆洞下层文化层还发现距今约二万年的人工石铺地面，属全国首次，世界罕见。那么，旧石器时代与新石器时代是怎么划分呢？旧石器时代以使用打制石器为标志的人类物质文化发展阶段，而新石器时代大约从1万年前开始，结束时间从距今5000多年至2000多年不等，开始制造和使用磨制石器，发明了陶器，出现了原始农业、畜牧业和手工业。这一历史时期，正好沙溪流域的先民就有属于闽越人，同样是根据历史文化现象，辨析可以得出了结论：沙溪流域在端午节竞渡时，只要有唱歌曲，也是属于风俗竞渡歌，也因为当初还没有出现“龙船”一词，当然不能算在后来人所讲的龙船歌范畴内。我所追溯的龙船歌起源，是从屈原遇难以后，民间为了纪念他，逐渐演变成端午节龙舟竞渡，才有的龙船歌。也有学者认为，龙船歌的起源是那些祭祀活动，但我认为不是水上龙船歌的正源之源，只能是岸上龙船歌的旁源之源，说得准确一些，是属于龙舟文化祭祀活动礼仪中的龙船歌之源。大家可以想想，竞渡是水上活动，自然是平时在水上讨生活的船夫们，才属于参与的中坚力量，竞渡歌的起源是棹歌，才符合文化逻辑。 既然是《沙县说》，就得从建成沙县谈起，那么在唐代末期，此地是什么状况呢？如果从中华大地的大背景而言，把历史往前推一推，就能从杜甫的《春望》：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”的诗句中，感触到“安史之乱”时国家战乱带来的残破景象。从公元907年—公元960年，国家历史属于分裂时期，北方依次经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周，而南方是由前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平（荆南）、北汉等十几个割据政权，史称“五代十国”时期。从全国性而言，历次的战争都具有其破坏性与毁灭性的灾难，国民没有安居乐业，逃难便是离乡背井，浪迹天涯，谈不上全方位龙舟文化的传承与发展。 直到公元906年，赵匡胤建立了宋朝，中国虽然再次统一，而这个时期，主要的原因是当初统治者的主观臆断，有些地方的龙舟文化曾一时偃旗息鼓。上网查看，搜狗百科词条的“道州龙舟”，就有这样的文字注解：宋太祖赵匡胤曾经三次传旨，不准湖南、四川一代的百姓“为龙舟戏”。好在道州龙舟文化在民间，经过祖祖辈辈上千年顽强的传承与发展，依然还保留着端午节划龙船的习俗。然而有些地方的龙舟文化传承，本来就很微弱，倘若官府长期性的抑制，加上战乱，情况便是截然相反。我举一位晚唐诗人韩偓写的诗句为例，《自沙县抵龙溪县值泉州军过后村落皆空因有一绝》：“水自潺湲日自斜，尽无鸡犬有鸣鸦。千村万落如寒食，不见人烟空见花。”此诗有注解，题注：此后庚午年，即后梁开平四年（公元910年）。闽太祖王审知在开平三年至五年（公元909年4月-911年4月）亦用次年号。闽江之源的沙溪流域，其实在唐末宋初就出现了龙舟文化断代的危机，可以从韩偓写的诗句中，看出一些端倪。换句话说，就算沙溪流域在这之前已经有了《龙船歌》，可没有文字记载，也被历史的风风雨雨侵袭得无影无踪，所以沙溪流域的《龙船歌》起源的《沙县说》，只能从宋代说起。 唐武德7年（公元624年），沙县已经开始设官办的儒学，到了宋代，教育出现鼎盛状况，有了“五步一塾、十步一痒”的美誉。全县进士达129人，占历代进士总数的86%，其中就有闽学四贤之一的罗从彦，以及罗畸也是个大儒。名人众多，邓肃是以直谏，以及诗文名闻朝野的官儒，还有谪贬沙县的国史编修，后复出为相的李刚，等等，此地曾经被誉为闽学文化的摇篮，当然也会有各地的文人涌来云集，早在唐末，就有诗人韩偓曾挈族入闽蛰居沙县（资料来源：搜狗百科，字条：沙县）。 如果说上游（贡川龙船歌起源于宋代）和下游延平府的百姓一到端午节都是一边划龙船，一边唱龙船歌，而作为县城的百姓，却只是划龙船而不唱龙船歌，这很显然不符合县城人的文化性格。如果说流域的龙舟文化会有局部地域“断流现象”，但也不应该出现在南宋时代的县府之地。常言说，雁过留声，到了南宋，沙县已经有过两位状元，前一位是南唐末年的张确，后一位是南宋嘉定年间的张安，于是到了明代，百姓为了纪念他们，县城临沙溪的前街就建成了两个坊，一个取名叫上状元坊，另一个取名叫下状元坊。此地祖祖辈辈的文化人，深受楚文化影响，划龙船，唱龙船歌，是为了纪念屈原。沙溪之水日夜奔流，滔滔不绝，又承载着几百年的历史风云，然而这几年，我竭尽全力查找相关史料，却从未看见历史上有谁留下有关沙县龙船歌的只言片语。仿佛祖辈曾经的往事，像历史的风云一样，灰飞烟灭，不留痕迹。 《沙县说》似乎像个谜团，会让人百思不得其解，每年一到端午节，无论上流邻里梅列河段的龙船歌唱得如何流畅，都打动不了沙县的一方百姓，年年依旧只是划龙船而不唱龙船歌，难道不会唱歌吗？不是！据我所知，沙县人从小就学唱儿歌，例如《红霞红霞》，家喻户晓。像沙县民谣《赵五娘》，歌词七字一句，共有702句，等于4917个字！直到现在，沙县传承的民谣之多，远远超过梅列和三元，例如《十嫂十歌十字歌》、《火烧行》、《担水情歌》等等。同属沙溪流域，乡俗也相差不大，龙船歌为喜庆而唱，“哭丧”为悲时所唱，这本来就是民谣中的“一公一母”，为什么沙县人放弃传承龙船歌而只传承“哭丧”？甚至大喜的日子为何还要闹“哭嫁”？以至于做新娘子离开娘家时，唱一首《哭嫁歌》，仿佛成了断肠曲，似乎哭得越伤心，越能受到街坊邻里的称赞。给我的感觉，直到现在沙县人似乎不想提到龙船歌，上网依然查不到当代人有谁写过有关龙船歌的只言片语，一方百姓断代断到这么彻底的现象，实属罕见！沙溪流域《龙船歌》起源的《沙县说》，从严格意义上讲，其实等于“无说”，但从建县以后的管辖地而言，无论上游的《梅列说》、《三元说》、《贡川说》和《永安说》，都是属于《沙县说》的范畴。 |
