六、贡川说
六、贡川说 沙溪流域的《龙船歌》起源，第四种《贡川说》。实话实说，我从2010年端午节开始写《三明新龙船歌》，一直到2016年10月18日，六年时间过去了，虽然这部系列随笔大多都是我在2014年到2015年陆陆续续写的，但从没想过要写《贡川说》这一章，现在情况有所变化，不得不写。10月19日晚上，我上网看到一则消息《永安竹天下广场的晚会现场图来了》2016-10-1916：27三明日报詹铁笛——十二、永安市民俗表演《龙船歌》（起源于宋代），演出单位：永安市贡川镇农民艺术团——
我很关注这件事情，随后就从网络上收集相关的资料，又看到一则消息：《如果朋友问贡川《龙船歌》唱的啥内容？你就把这条微信甩给他！》时间：2016-11-0315：56作者：贡川古镇。“今晚，由贡川镇农民艺术团表演的《龙船歌》节目，将在2016国际（永安）竹具博览会颁奖晚会上闪亮登场——”以下文字是贡川古镇综合采编的内容：“《龙船歌》起源于宋朝，是民间祖祖辈辈口头流传下来的一首民歌——本次《龙船歌》节目，派出了60多人的强大阵容，包括贡川10多位60多岁贡川老人出演，用永安话唱龙船歌，节目极具本土特色——《龙船歌》是在民间祖祖辈辈口头流传下来的一首民歌，到了上个世纪五十年代就少有传唱——2006年，一次偶然发现，贡川集凤村的张炳和老人还能较为完整地唱出原汁原味的《龙船歌》。据老人介绍，以前贡川端午节要赛龙舟时，各队先把各自的龙舟划到巫峡头请龙王，在龙王庙做法事，然后划着船顺水而下，大家唱一阵歌，划一阵船，边划边唱——2007年10月，延爽村老年协会举办文艺展示会，老人们以最朴实的方式，首次正式登台演唱了这首民歌，受到市、镇文化部的认可，在2010年永安举办第一届山歌会上获得优秀奖——” 我也从网络收集到《贡川龙船歌》的曲谱，写明是：贡川传统民歌，陈唐武记谱。还有一段文字说明：“为了体现当时的场景，张桂元、张续利几位老人与曾经划过龙舟的杨志和、江志光、杨光元等进行了讨论，于是加上了“划去、划去、划地、划地”的唱词和鼓点，形成了现在的曲谱。”我想听听贡川人唱《龙船歌》的效果如何，于是登入贡川网，终于看到了视频，一群老人登台表演《龙船歌》节目，也听到了老人唱《龙船歌》，浓浓的乡音，浓浓的乡情，个别音律跟《三元龙船歌》还有点相似。这不奇怪，毕竟是上下游的邻里，歌声都是那么古朴悠扬，也有客家民谣韵味。 我在《永安说》那一章已经写到了：我在年轻时，有与永安的当地人交成朋友，也听朋友说过：“相传永安有《龙船歌》”。这几年来，我正因为在写有关《龙船歌》的文章，自然会思考着这样一个问题，莫非当初朋友说的“相传永安有《龙船歌》”，指的就是贡川吗？于是我想从贡川人写的诗句中找到一些史料，很遗憾，就连陈瓘的《醉蓬莱》只有这样的诗句：“拟棹觥船，径冲花浪——”陈渊《默堂集》里有《冯元用九日约白云寺登高——》中也有这样的诗句：“建溪古渡头，短棹凌虚碧。”只有“棹”，没有“歌”，更没有“端午竞渡的棹歌”。可是为什么改革以后，我也没听说贡川有人唱《龙船歌》，难道真的失传了吗？甚至感到有点遗憾了，为什么这样说呢？只要提到沙溪文化，不得不提到古城贡川，就因为先有贡川，后有永安。 提到“先有贡川，后有永安，”我最初不是从书本上看到的，这还得说到年轻时候一段往事。起初是为了创作一部以故乡为背景的作品，涉及到当地以前的街道、店铺、宗祠建筑、岸边码头等，必须了解三元的历史，才能描写出当初的风土人情，于是询问过像我爷爷那辈的老先生，才知道早前在这一带有“七贤祠”，其中有闽学四贤，接着还有三位是：邓肃、陈瓘、陈渊。陈瓘和陈渊是叔侄关系，都是贡川人，陈渊还是杨时的学生和女婿。可是当初由于找不到历史资料，也没法更仔细的了解来龙去脉。自从有了网络以后，查询一些资料就很方便，所以就能更进一步的了解贡川的历史。然而提到贡川，还得提到陈氏名门望族。 翻开史料就能看到，唐朝开元二十九年（公元741年），有一位八十高龄的白发老人，就是陈氏入闽始祖——唐朝御史中丞陈雍，居然率领子孙与家族，是由京都长安出发，已经跋涉千山万水，不辞辛劳，依然沿着沙溪河乘船逆水而上。可以说这位老人对福建并不陌生，因为祖父叫陈潭，曾经担任过漳州刺史；父亲叫陈摄，也担任过汝南县令，后逝世于闽，安葬于泉州。因此在陈雍看来，率领举家与族人迁徙，是要找到一种安全的归属感。因为先后辅佐过唐代皇帝：高宗、中宗、睿宗、武则天、中宗（复位）、玄宗，也让陈氏处于鼎盛时期。那个时代，大家族几乎都是世代聚族而居，陈氏也是如此，几十人聚在一起吃饭，也是常态，甚至祖训中都有“家国天下”的理念。陈雍可称见证了大唐盛世的老名臣，也能预测到往后的宫廷内斗必将血雨腥风，你死我活。他不想参与其中，全身而退，甚至叫尙书省事的次子陈野辞官，可称深思熟虑，就这样迁徙来到风景秀丽的地方，安居在沙溪河畔——贡川。其目的就是在乱世中，找到天高皇帝远的一个安全避风港，才能保全家族，让世代子孙延绵不绝。立下祖训，世代相传：“事亲以孝，事君以忠，为吏以廉，立身以学。”十年之中，远离宫廷，虽然身在荒郊野岭，却也平平安安，享受天伦之乐，安度晚年，唐天宝十一年（公元751年）陈雍逝世。只过了四年，公元755年，由安禄山与史思明向唐朝发动战争，史称“安史之乱”，也是唐代由盛而衰的分水岭。如果说沙溪河从唐朝就开始运载着贡川陈氏家族发展史的话，那么到了21世纪，无数的日起日落、阴晴圆缺和风风雨雨，也已经过去了1260多年的历史。岁月可以见证，据陈氏族谱记载：在这漫长的历史长河中，陈氏家族兴旺。历代人文鹊起，出过状元、名列探花、中72进士，北宋、明朝为兴盛朝。如果把那些人名和官衔都写出来，便是长长的文字河流，也会让许多后辈人“望陈氏出了这么多士大夫而兴叹”。 既然当代贡川人说此地的《龙船歌》起源在宋朝，会让沙溪流域的当代人相信吗？那么先从时代大背景来谈论，《龙船歌》是属于龙舟文化的范畴，而龙舟文化又是属于端午文化的范畴，那么宋朝的端午文化是啥状况呢？在宋朝（公元960年—1279年）中，重文轻武，再次用诗词来举例：72卷《全宋诗》中，诗题里含有“端午”两字的就有218首，还不包括诗句中写到端午情景和习俗的内容，如果把所有诗句排列起来，真的可以汇集成一片诗海。无可置疑，端午文化很显然比唐朝更繁荣，当然会影响沙溪流域。 按历史文化现象而言，《贡川说》是有合理的成分，当然也得要有依据，还是用贡川陈氏来举例。其实早先的家族与宗族制，是以血缘和亲情为纽带，还得以地缘婚亲为依托，只有集合大家之力，才能克服重重困难，以至于发展壮大。陈氏从唐代定居到北宋，陈雍都有第十三代后裔了，这么多年来，陈氏大家族依然还在贡川繁衍生息。如果说在唐朝，贡川还是连绵荒山蛮野，深谷瘴雾蔽日，古木参天，野兽出没的话，那么到了宋代，应该是个颇具规模的乡村。沙溪流域承载着农耕文化，山川秀丽，稻谷飘香，一方乡贤要有足够的文化底蕴，才能培养和造就陈氏人才辈出，就连延平四贤之首的杨时曾赠联：“半壁官花春晏罢，满床牙芴早朝归”；还有朱熹也赠联：“一门双理学，九子十科名”。换句话说，像陈氏这样的“士大夫之家”，确实奠定了闽西北人文的鼎盛局面。达官贵人也好，同窗好学也罢，用当代人的话来说，就有关系网。红白喜事，礼尚往来，远客来了，还得在贡川食宿，聚在一起闲聊乡俗，自然也会把各自家乡在端午龙舟竞渡时有唱龙船歌的信息带到此地，何况陈氏也有人跟畲族人通婚，一方百姓和睦相处，也具备了发展民间文化的底蕴，父老乡亲能歌善舞，龙船歌起源也是水到渠成。 我做如下辨析：虽然贡川现有的古建筑也没有宋代建成的，再看看“贡川城墙”建于明嘉靖41年秋（公元1553年）；“会清桥”建于明代天启2年（公元1622年）；“陈氏大宗祠”建于明代万历33年（公元1606年）。算一算，原来“贡川城墙”是在邓茂七死后104年才建成的，又过了53年，到公元1606年才建“陈氏大宗祠”，那么可以辨析，得出结论，因为沙溪两岸有同样的遭遇，以至于早些年代的战争就毁灭了当初的古建筑。 以下也是我从网络收集到文字，是贡川古镇综合采编的内容：由贡川中学编辑的《贡川中学堡乡文化教材》里，还有一段更为完整的《龙船歌》。我摘几句歌词：“南山树林几千年，请得鲁班造龙船。新造龙船七丈长，划上巫峡请龙王。新造龙船两面请，船中君子好后生。吃得茶来谢茶香，吃得酒来谢酒酿。请得龙王正欢喜，划船弟子保安康。天上清平来八仙，人间太平好划船。三请茅庐诸葛亮，泗州城内好藏兵。五关斩将是关羽，六出祁山诸葛亮。”
原来贡川这几年就有人唱龙船歌，只是因为我二十多年都在意大利，极少回故乡，不知情而已。《贡川说》当然也得要有历史依据，单是陈氏宗族就很多文人，自然会有人写到故里的风俗，只要仔细查找历史记载，就会查到蛛丝马迹。也希望贡川人能拿出史料，方为上策。让我们共同努力吧，就像1999年秋在万寿岩洞穴内发现旧石器时代文化遗址，把古人类在福建生活的历史提前了十几万年，填补了福建省考古学年代上一段空白！ |
