五、永安说
五、永安说 沙溪流域的《龙船歌》起源，第三种《永安说》，我在年轻时，有与永安的当地人交成朋友，也听说过：“相传永安有《龙船歌》”，而我当时并没有看到是啥内容。时隔三十年了，我在意大利也不可能到永安实地查询，加上我要写《三明新龙船歌》，也想找到起源与何时何地，于是上网查看，果真找到了蛛丝马迹，是永安作家邱天的撰文《龙船歌》——民间故事。是由燕西街道大溪社区居民魏太修、魏启兴口述，邱天收集整理。简单的叙述一下此文章的内容：汨罗江每到端午节便有龙舟赛，炎黄子孙当然会敬仰屈原三闾大夫，燕江没有龙船的历史必须结束。相传，明朝万历三十三年，大溪陈工匠终于制造出永安第一条龙船，从此有人唱起了《龙船歌》：“后门杉树几千年，请个老板来做船——”文章里只有一首龙船歌而已，而三元龙船歌首歌起句是“后门杉树几千年”。就是这“后山与后门”的一字之差，意思大不相同。 有许多人弄不清楚三元方言的“后门”是什么意思，因为龙船歌没有注解。我写《三元之歌》的文章里有注解：“三元方言有些词语是多意的，例如‘后门’，第一层意思谁都知道，就是指房子朝向后面的那些门，第二层意思另有所指。打开后门看到高凸的地方，就叫‘后门山’，而‘后山’也是另有所指。从出了家后门到山边，会有段距离，这些平地方位俗称‘后门’。”龙船歌的“后门”就是用俗称，直到现在还有人这样说：“那块地方是我家后门”，也是用俗称。说得仔细一些，是用“后门”作为地理方位的代名词。 我们可以看看永安历史沿革：永安置县之前为沙县浮流司。明朝正统十三年（公元1448），邓茂七在沙县二十四都（永安上坪、九龙和三元中村）、二十六都贡堡（今贡川）发动村民起义——次年义军被镇压。明朝景泰三年（公元1452年）始设县，命名为永安，寓永远安定之意。如果按永安作家邱天撰文而言，相传的《龙船歌》起源就在明朝万历三十三年（公元1605年）。那么可以算出来：是在邓茂七起义军失败以后的157年，才有了《永安龙船歌》，同样忽视了明代中叶以前的历史。 客家先民南迁，源流始于秦征岭南融百越时期，历经魏晋南北朝，起初是由于战乱等原因，离乡背井。客家先民也有知识分子，自然会饱读诗书，加上古人的诗句，出现“棹歌”比比皆是，例如屈原所作《九歌。湘君》就有“桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。”西晋文学家陆机写过的一首诗《棹歌行》：“迟迟暮春日，天气柔且嘉。元吉隆初已，濯秽游黄河。龙舟浮鹢首，羽旗垂藻葩。乘风宜飞景，逍遥戏中波。名讴激清唱，榜人纵棹歌。投纶沉洪川，飞缴入紫霞。”在唐朝也有诗人写到“棹歌”，例如戴叔伦的《兰溪棹歌》：“凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。” 因为地域的自然关系，在唐朝，按现在的永安境内来说，还很蛮荒。但是南迁之人中却有皇室宗亲、宰相、将军、封疆大吏和大儒们安居在沙溪两岸，自然会带来中原文化。那么，可以看看此时中原龙舟文化是一种什么状况呢？还是用诗歌举例：李隆基的《端午武成殿宴群官》、杜甫的《端午日赐衣》、元稹的《表夏十首》、殷尧潘的《端午日》、文秀《端午》、卢肇的《竞渡诗》、刘禹锡《竞渡曲》、张建封的《竞渡歌》——- 民间祖祖辈辈口耳相传：在唐朝，邓光布和曹朋民被称为沙县的“开县始祖”，按照历史文化现象，这时期的沙溪流域，端午节应该有划龙船了。为什么这样说呢？因为到了唐天宝七年（公元748年），唐玄宗敕令在屈原故里重建屈原祠，并且要“岁时祭祀”。屈原是备受代代人敬仰的爱国诗人，端午节划龙舟是为了纪念他，何况三明在“战国时期属楚国”。那么，沙溪流域出现棹歌就不算难事，至于这时期有没有风俗歌曲《龙船歌》的出现，因为没有找到历史记载，所以不敢断言。 沙溪流域像所有的水域一样，承载着岁月奔流不息，334年过去了，到了宋元丰五年（公元1082年），又封屈原为忠洁候，祠更名为忠洁候庙。再到南宋的152年中，对南方的文化繁荣是很重要的历史时期，那么沙溪流域有没有出现《龙船歌》呢？还是以史料为依据。当今三明的知识分子，只要肯了解历史，不难看出，在宋朝，三明境内创造的文化，达到了历史的最高峰！我还是那句话，不是学历史的，只能从文学作品中寻找历史依据。 《龙船歌》的起源是棹歌，这里的“棹歌”是指船夫唱的歌，那么看看大儒的作品里，有没有出现棹歌呢？朱熹写过《九曲棹歌》：“武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声——”辛弃疾写过《游武夷，作棹歌呈晦翁十首》：“玉女峰前一棹歌，烟寰雾髻东清波——如今归棹如掤箭，不似来时上水船。”柳永写过《河传》：“急桨烟村远。隐隐棹歌，渐被蒹葭遮断。山终人不见。”同时代的诗人写过很多有关“棹歌”的诗句，同样组成长长的溪流，故此不能一一写出。可见在宋朝，在水乡听见棹歌是常态，《龙船歌》是指风俗歌曲，以上的棹歌当然不能说成是《龙船歌》。那么再举一人，就是为了纪念宋代名相李刚，沙溪被俗称为“太史溪”。他上表朝廷，为谢佑请功，于是朝廷敕封谢佑为“广惠将军显烈尊王”。 李刚的故里也有出现“棹歌”，他是邵武人，故里的那条河流俗称“邵武溪”，其实就是富屯溪，也是闽江上游三源头之一，而在顺昌县以上又分为两支，其中一支称金溪，属三明境内。富屯溪的源头位于武夷山脉东南侧，邵武市桂林乡巫山村叶竹隘山北坡；沙溪河发源于山清水秀的武夷山脉杉岭南麓的九县山，属建宁县均口乡，源头为水茜溪。向东流经宁化、清流、永安-----到沙溪口与富屯溪汇合，属于姐妹流域。那么，我们再来看看，宋朝的时候，富屯溪流域的龙舟文化是什么状况呢？还是举诗人写的诗句为例。 黄公绍是宋代末期人，也是邵武人，写过古诗《端午竞渡歌》十首，其中有这样的诗句：“好是年年三二月，湖边日日看划船——看龙舟，看龙舟，两堤未斗水悠悠。一片笙歌催闹晚，忽然鼓棹起中流——斗轻桡，斗轻桡，雪中花卷棹声摇——棹如飞，棹如飞，水中万鼓起潜螭。”与此可见，龙舟文化在这时期已经很繁荣了，诗中多次提到“棹歌”，就是形成了当地风俗歌曲的《龙船歌》，然而，我直到现在还不知道邵武这地方是否有唱《龙船歌》，因为黄公绍的《端午竞渡歌》，在富屯溪流域具有历史文化价值。就算邵武人现在已经失传了《龙船歌》，希望当地人有新创作的《龙船歌》，这样就有了文化发展的现实意义（资料来源：搜狗百科，字条：黄公绍）。 闽江上游有三源头，沙溪只是其中之一，已经讲到了富屯溪，那么再讲讲建溪，由南浦溪、崇阳溪、松溪合流而成，在南平与富屯溪、沙溪汇合后才称闽江。建溪也有龙船歌，而且至今有人还会用宋代时期的“官话”演唱，俗称《秋歌》，在端午龙舟竞渡时唱的风俗歌曲，也叫《舟歌》。四句歌头，有：“我唱歌来你们听，唱歌需要这个人，百样歌儿念表章，听我表个古人名。”八句歌尾，有：“五月初五得龙舟，得到龙舟真高强，你说你船扒得快，我说我船扒得高。你是青龙归东海，他是白虎归南山。瘟疫邪气外海去，家家户户得平安。”
如果说建溪和富屯溪流域，一到端午节就有那么多人高唱《龙船歌》，而沙溪流域的父老乡亲却闭口不会唱《龙船歌》，这样的状况符合历史文化现象吗？沙溪河还佩称“太史溪”吗？以上的文字，对于《永安说》就是一种反驳。可以看出来，《永安说》跟《梅列说》的思维脉络有点相似，都是以当地造船文化现象有所联系，因为梅列有罗氏造船世家，永安有陈氏造船世家，真的很凑巧，罗氏有罗从彦；陈氏有陈雍，都是大儒级别。永安文化人只要了解一下贡川的陈氏宗族历史，细想一下，《永安说》就不攻自破。 |
