三、三元说
三、三元说 沙溪流域的《龙船歌》起源，第一种《三元说》，虽然在上个世纪80年代初，也有人这样谈论，但只在民间相传而已，差不多三十年，依然如故。然而等到成立了“非遗协会”，情况有所变化。我是在2013年上网看到一篇文章，才知道《三元说》公开化了，以至于现在就有许多三元人还深信不疑。此说法是指《三元龙船歌》产生于清代的康熙年间，是三元文化人邓文修首创，距今已有三百多年的历史，几代人流传于三元、梅列及周边一带的乡镇。 邓文修（公元1645年—1721年）字观城，是三元城关人，在清代康熙十一年（公元1672年）的举人，次年再中进士，又在清代康熙四十年（公元1701年）为沙县延修县志，还同沙县郑之缙等编修《福建通志》，曾担任吏部主事，是清代的政治人物。此资料可查：《三明历史人物》和康熙十二年（公元1673年）葵丑科殿试金榜）。 《三元龙船歌》的内容丰富多彩，富有生活气息，极具地域文化元素，诸如：敬神祈福、赞美家园、寓情于景、歌颂英雄，有人合计过，歌词出现的人物就有一百多类人。《三元龙船歌》的旋律基本相同，只是咏唱时有些自由度，或快些，或慢些，划龙船时会有不同水域地段，自然就会咏唱不同的歌词。一行七字，四行为一首歌词，加上方言传承了一些中原雅语，讲究合辙押韵，朗朗上口，方显得古朴动听，雄浑高亢，娓娓动听，具有鲜明的客家民谣韵味。 2014年5月2日，中央电视台《远方的家。江河万里行》栏目，播放了第五集《闽江、沙溪水、闽人源》，其中有这样的盛况——好些人一边划龙船，一边唱着《三元龙船歌》，我在意大利都能看到这个电视栏目，介绍三元龙船歌时，解说词跟以上的文字内容基本相同。问题在于，央视的记录片是向全世界传播信息，《三元龙船歌》真是邓文修首创的话，也得出据史料，这是让人信服的依据。我不知道写这样文字的人是谁，但觉得如果出自学者，就要质疑此人的治学态度不算严谨。因为根本没有提示哪处的历史资料有相关记载，而证实这一说法的依据仅凭相传，不能作为正史。 那么问题出现了，屈原是约公元前240到278年的人物，虽然沙溪文化开发的较迟，但别处的龙船歌传承了上千年，为什么《三元龙船歌》的起源会推迟到清朝年间呢？还有以前的几百年间，先辈们在做些什么呢？我带着疑问开始思考这些问题，日月如梭，光阴似箭，一晃六年半的时间过去了，《新编三明龙船歌》按传统的说法有108首，也全部写好了，都收集在系列随笔《唱响三明龙船歌》里。直到2017年元旦放假期间，才整理好这几年陆陆续续写的文字，编成系列文章。这一章要阐明的是：我为什么认为沙溪流域的《龙船歌》起源不在清朝呢？还是用历史文化现象来辨析，所举例的资料，在网上都能查到。 那就加深一步来剖析，龙舟文化也是属于沙溪文化的范畴，从历史的角度而言，其实有两部分，官方记录下来的，通常叫正史，而民间也能记录历史，那就是族谱。根据《剑沙三元李氏族谱》“家谱原序”记载：“三元李，唐神尧有天下所封，元祥太子苗裔也。三十三（名绵万）公自皇历播迁三元五百余岁矣。”李绵万死后墓葬三元花园窠。《三元李氏族谱》撰写“重修家谱原序”中也写道：“宋代之季，三十三公侨居三元——谱以始分之三十三公为鼻祖。”（参考资料：福建省三明市姓氏志） 再来说说三元的邓氏，祖公邓光布奉命“护太子进闽”，守疆立业，其后代人丁旺盛。到了宋代，根据《剑沙三元邓氏（革房）家谱》记载：入闽邓氏第八世孙邓克谐，字仲孝，生于宋乾德五年（967年）。善读左氏春秋，少年时喜欢游名山大川，交结豪士。宋景德四年（1007年），以光禄大夫进大司马、上柱国、赐章服金鱼带归第。大中祥符四年间（1011年）卒，享年六十七岁，被封为一品浩命。邓克谐生八子，以金、石、丝、竹、匏、土、革、木为八大房，故有“北宋八音分房”之说。死后葬于荆东，其墓与奉祀他的《垂裕堂》现为市级文物保护单位。我甚至还听老人说过，在宋代时期，荆东就已经是邓氏的发祥地了，这一带叫“归仁里”。关于这一点，我也看到有人把吴氏族谱记载的一段文字发布在网上，时代就是宋朝，地名就叫“归仁里”（参考资料：福建省三明市姓氏志）。 沙溪流域龙船歌起源的《三元说》，忽视地域历史文化现象，甚至把从唐代到明代的历史痕迹抹掉了。因为三元城关没有保存像正顺庙那样的古建筑，四坊八堡曾经的大栋宅，几乎都是明末清初而建，但是现在也都全部拆迁了，无法展现凭据，只好写属于三元区管辖的上游“荆东”，也算是邻里。从方言这个角度上讲，传承到我们这一辈，还是把“荆东”叫成“荆村”，始于何时，无史料可查。那么为什么要写“荆村”呢？其中之一是，祖祖辈辈口耳相传，“荆村”还有另一个叫法“归仁里”，而这两种叫法现在都能找到依据。其二是“荆村”曾经有宋代的古建筑物，也跟正顺庙很相似，毁灭过，又在原址上重建。 据《三元邓氏家谱》记载：在入闽邓氏发祥地荆村“置垂裕堂”，始建于南宋，并且“凿池泛舟，名曰安抚池”。几经兴衰，现在依然雕梁画栋，古香古色，然而曾经在明代中叶，因邓茂七起义造反失败，“垂裕祠”也毁于官兵之手，直到明代嘉靖三十六年（公元1557年），再由邓氏后裔重建。邓克谐生八子，以金、石、丝、竹、匏、土、革、木为八大房，故有“北宋八音分房”之说。据《剑沙三元邓氏（革房）家谱》清楚地记载了这八房的播迁：“一房在三元管前——”从以上文字可以看出，在宋代，三元人就把“荆东”写成“荆村”，似乎以城市自居，经济、文化、人文，也跟梅列不相上下。 下游梅列和上游荆东都有宋代始建的古建筑，而夹在中间的三元唯有不同的是，没有留下宋代的古建筑。这是何原因呢？我的辨析是，当初的战争把三元摧毁成一片废墟。明代中叶，邓茂七举旗造反，在这一带民间相传了几百年，就像在秭归相传“屈原易服救主”极其相似，因为邓茂七就是这一带的当地人。出生何年，无考（？-公元1449年）。搜狗百科词条：邓茂七，是这样写的：“邓茂七部全军上下人人奋勇，皆力战而亡，邓茂七在突围时中箭而亡”。通常官方记录的为正史，而民间相传为野史，两者往往大相径庭。 看看陆超虎的著作《铲平王邓茂七传奇》，就能找到答案。他认为，邓茂七不是江西人，而是沙县二十四都人，具体位置在三元区中村乡的黄竹坑至永安上坪乡的九龙村（即《皇明史概》）中所称的九龙寨一带。陆超虎因此写成了《邓茂七是何方人氏？》论文分别发表在一九九二年的第三期《福建史志》和《永安市文史资料》第十一期。《沙县文史资料第二十一辑——邓茂七起义》有这样一段文字：为了推脱地方上出“反贼”的责任，明、清以后的县志中，尽力贬低邓茂七，把这个地地道道的邓光布后裔，说成江西建昌（今南城）人，是来沙县的外来移民。嘉靖《沙县志》的主编邓文修，怕同族中有人“造反”，对家族来说是极不光彩的，利用自己的职便将邓茂七是外乡人写入县志。改革开放后，城关后山沟的邓茂七后裔，终于认祖归宗—— 就算在宋代，三元人的祖先也像现在人一样，每到端午节，一边划龙船，一边唱龙船歌，也会被民朝中叶那场战争消灭掉。为什么这样说呢？算算年代，邓茂七死时是公元1449年，“垂裕祠”也毁于官兵之手，直到明代嘉靖三十六年（公元1557年），再由邓氏后裔重建。可以算出来，邓茂七死后的108年，“垂裕祠”才得以重建，换句话说，传承民间文化，有些已经断代了！
既然《三元说》龙船歌是邓文修首创，还得理一理脉络，他是在清代康熙十二年（公元1673年）中进士，那也应该是在其后创作的。我不说清朝大背景，历史上发生过什么重大的事情；也不说清初罗南生拥戴明皇室后裔，在沙县管辖地的夏茂建号反清复明，成为清兵的重围之地，更不说清兵怎么征战闽域，何时才平定，附近一带有多少百姓如何逃难，远走他乡——仅从形成风俗歌曲而言，起源时就写一百多首，也不符合民间文化的发展逻辑。那么会有读者这样问，为什么我也写了108首龙船歌呢？因为龙船歌已经成了风俗歌曲，辈辈相传，歌词太陈旧，本土文化要发展，就得有新的创作，赞美和讴歌大三明的历史文化成就。 |
