二、文化起源
二、文化起源 沙溪文化与别的地方会有不同之处，方称地域文化的特殊性，例如龙船文化就是一例。三元与梅列是上下流域的邻里关系，两地方言和风俗基本相同，从龙船动工开始，就有严格的相关仪式。用方言来说是“规矩，发一发十，意思是从一发到十。”但还有另一层意思：“发仪发式”，用当代话语来解释，就是程序正义，有神圣的正义感！龙船下水仪式更为隆重：几张老式八仙桌当作供桌，摆上三牲四兽、新鲜果品和糕点，点燃大大的红蜡烛，燃香插满香炉。制作该船的师傅做一个竣工仪式，上香叩拜，恭恭敬敬朗读一份“祭文”。该内容有龙船开工时间、乡民捐资名单和数额，以及所许心愿之词和竣工时辰等，之后率领乡民选出来的人选，都是德高望重和最优秀的青壮年，一同三拜三叩首，仪式完毕，再由道士念念有词，这叫设坛做法。当在祈福祭文时，乡民们都要规规矩矩，毕恭毕敬跪在地上聆听，仪式完毕，点燃鞭炮，锣鼓喧天。龙船下水，还是由乡民选出来的代表上船划桨，打起鼓，唢呐声声，高唱龙船歌。划桨也是不同，都得写上字，就是“二十八星宿”。当晚还得大摆宴席，热热闹闹喜庆一番，整个活动才算圆满成功。每年一到农历五月，龙船就下水了，每个村堡都会有人把桌子和茶具搬到岸边，看到有龙船划来，点燃一串鞭炮，意为用礼节迎接客人。于是龙船靠岸，人人下船，喝喝茶，休息一下。龙船又要划走了，再放一串鞭炮，当作送客，划桨人高唱龙船歌，以作谢礼。龙船一直划到农历五月十三，每条龙船起水前都得到一处谢神，梅列在正顺庙那段河流，三元却面对上流的山峰，人人都得举起划桨，点燃鞭炮。这样极具地方韵味，又富有生活气息的龙船文化，究竟传承了多少年呢？20世纪80年代，我很想懂清楚《三元龙船歌》起源于何时？也许没问对人，那些七八十岁的老人都说，龙船歌是祖上传下来的。当然也没地方去查历史资料，以至于没弄清楚准确的历史时期，等于文化起源还是个谜。 当我再一次想弄清楚三元龙船歌的起源是何时，已经是2010年了，人却在意大利了，极少回故乡，条件受到了限制。但有些事情已经发生，有必要提一提。二十多年前，在上个世纪90年代初，当故乡的许多父老乡亲对“非遗”还很陌生的时候，我在意大利就默默无声地开始做这方面的事情了，换句话说，这是一种发展民间本土文化的“超前意识”。创作了一首新民歌《谁说三明没民歌唱》，也把《三元龙船歌》的首歌融为一体，此歌在当地民间也悄然传唱十几年了，2010年也有报社记者采访过我，也写成文章发表在当地报刊和网络，读者可以查证。 说起我下决心想弄清楚沙溪流域的《龙船歌》起源于何时何地，也有个来由。2010年4月，梅列非物质文化遗产保护协会成立了，我在意大利都看到了梅列上网的“非遗”视屏，于是准定写《三明新龙船歌》，当然也收集了不少的资料，而且陆陆续续也写了一些系列随笔，其中就有写到自己的一些看法。自从成立了“三明市非遗协会”以后，加上《三元龙船歌》也被收入“非遗名录”，那么《龙船歌》起源于何时就具有历史意义和文化价值，很有必要“刨根问底”。而这一话题还会牵出诸多领域，以及沙溪流域不同时期的历史状况、文化背景、人文情怀，等等，我把这些统称为“历史文化现象”。有必要说明一点，我不是学历史的，也不写学术论文，而是平时爱看书，也爱思考文化上的一些问题。上网收集了一些资料，写的是读书笔记，或叫文学随笔，谈谈对沙溪流域《龙船歌》起源的一些看法，只是一家之言而已。 任何地方的《龙船歌》，都是属于龙舟文化的范畴，虽然龙舟文化的起源有各种说法，但也得要有地域文化背景。例如：“纪念曹娥说”。《后汉书。列女传》中记载，曹娥是投江死的，民间也有这样的传说，她是下江寻找父尸而死，浙江地区是以龙舟竞渡纪念曹娥。也有“纪念伍子胥说”，《清嘉录》中记吴地的龙舟竞渡，是源于纪念伍子胥，吴地就是江苏一带，因此才有端午节祭伍子胥的风俗。还有广西是“纪念马援说”，甚至还有地方“纪念秋瑾说”，就连福建省的福州还有“纪念阎王王审知”等仪式，但那些都与沙溪文化格格不入。那么，我们再看看“纪念屈原说”。 我以三明当地文人陈盛美、林荣发考证后写出的文章《三明建置沿革》为依据：“夏商时期（约公元前２２世纪至前１１世纪），三明地域属扬州辖区内，但疆域尚处于原始未开发阶段。周朝（约公元前１１世纪至前２２１年），三明地域属七闽；战国时期属楚国——”恰巧沙溪流域“战国时期属楚国”，何况《三元龙船歌》就有这样唱：“五月端阳祭屈原，鸣锣击鼓闹喧天，家家饮尽菖蒲酒，五湖四海划龙船。”那么沙溪龙舟文化起源于纪念爱国诗人屈原，无可置疑。 《三明建置沿革》这样写着：“秦始皇统一全国后，实行郡县制，全国分３６郡，三明地域属闽中郡。汉朝改属扬州会稽郡东冶县——东晋太元四年（公元379年）南平县改名为延平县，同时在延平县南乡沙源地置沙戍堡。义熙元年（公元405年），绥安县改名为绥城县，在这期间，沙戍堡升为沙村县-----唐朝，建安郡改为建州。武德四年（公元592年）复置沙村县，更名为沙县——”与中原文化相比，沙溪文化开发较迟，但是由于客家先民的南迁，就改变的从沙县以上到永安一带的蛮荒的状况，特别是沙溪两岸很有特殊性。就拿唐代举例，并不是逃避战乱的难民，而是皇室宗亲、宰相名儒、封疆大吏：“邓光布护太子进闽”、“陈雍举家迁居于贡川”，不是传说，却是真实的历史。由于查不到唐代沙溪流域《龙船歌》起源的史料，就从中原文化说起。 上网查查互动百科的“屈原传说”，就有这样的文字：“从现存的古籍文献来看，能追溯最早记载屈原传说信息的史料是东汉文学家应劭的《风俗通》，其曰：‘五月五日，以五采系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。’《汉书。地理志》称述这种‘因屈原’的风俗传说为‘习以相传’、‘南郡尤甚’。秭归于汉时即属南郡，由此说明，汉代已将屈原与端午节风俗传说结合在一起而广为流传——” 龙舟文化有了发展，《龙船歌》的出现具有标志性，更加丰富多彩了，同样可以从历史书籍中看到当初的情景。唐朝魏征写的《隋书。地理志》中记载：“其迅辑齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观着如云。”棹歌的注解是：船夫行船时唱的歌，那么龙船歌的起源肯定是棹歌。也有刘禹锡的诗《竞渡曲》中自注：“竞渡始于武陵，及今举辑而相和之，其音咸呼运：‘何在’，斯沼屈之意。”还有储光羲的《官庄池观竟渡》中写道：“落日吹萧管，清池发棹歌。船争先后渡，岸击来去波。”可以证实这里的“棹歌”就是指《龙船歌》。在古代的时候，可以这样说，一边划龙船一边唱龙船歌助兴，会有很多地方的人都是这样。
沙溪流域“战国时期属楚国”，屈原是楚文化的传播着，此地的祖祖辈辈应该深受楚文化的影响，对于爱国诗人屈原比别处更敬重、爱戴与缅怀之心才对。那么沙溪流域《龙船歌》的起源也应该会早些年代，才符合历史文化现象。不过，事不遂人愿，套用一句当代时髦的话来说，就是“理想很丰满，现实很骨感”。 |
