《三明龙船歌的前世今生》 邓跃华 一、文化涵盖 一种文化的起源、传承、演变与发展，跟历史和时代背景息息相关。从始至终，先来后到，说到端午划龙船纪念屈原，还得先说龙舟文化的起源，没有行舟更谈不到龙舟文化。根据收集到的资料，可以从史书中找到史料，原来“龙舟”一词最早记载于先秦古书《穆天子传。卷五》，有这样的文字：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”龙舟起源应该比记载时更早些才对，有可能始于原始社会末期，因为原始时期的先民还没能掌握农耕技术之前，也要进食，就会在水上捕捞水产，也得渡水辛勤劳动，特别是遇上什么灾难，还得在水患中逃命求生，以及救一救溺水之人，自然就会在水上的争斗中争先竞渡。从南方而言，在客家先民还未大规模南迁之前，像沙溪流域，最早应该是属于古越人、畲族人等，举办祭拜水神与龙神的一种祭祀活动，直到有了节日以后，龙船就成了节日的“礼物”。 《荆楚岁时记》是南梁代宗懔撰写的一部记载荆楚岁时的习俗著作，特别对古代楚国境域有详细的记载，自元旦起到除夕的24节令和时俗，注解中引用经典俗传记68部80余条，说明各种风俗的来源。换句话说，保存到现在的古籍中，也是最早一部专门记载古代岁时节令的专著，具有权威性。可以从书中查到文字记载：“五月五日，谓之浴兰节——是日，竞渡。”再根据《史记》的《屈原贾生列传》中记载，屈原是春秋时期楚怀王的大臣，公元前278年，楚国与秦国交战，连京都也被攻破了，而屈原于五月初五写下《怀沙》之后，抱石投入汨罗江而殉国。他是很著名的诗人，创立了“楚辞”的文体，写下了许多诗篇：《九歌》、《招魂》、《天问》、《离骚》、《九章》等，具有浪漫主义情怀，又有忧国忧民的情操，堪称爱国诗人。换句话说，从他开始，中华民族才有了以著名于世的作家，是中华文化发展的历史标志性人物。传说屈原殉国以后，就引起极大的轰动，楚国百姓非常悲伤哀痛，有了缅怀之情，于是纷纷涌到汨罗江边凭吊亡灵。 以后有很多地方的每年端午节，龙舟竞渡是以纪念屈原张开的，渐渐地形成了风俗，这就有了主题的凝聚力。由此可见，龙舟文化有发展了，划龙船不仅是一种体育娱乐活动，更体现出人们心中的爱国主义和集体主义精神。例如《隋书。地理志》有这样的文字记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐代魏征在《志》中写道：“屈原五月望日赴汨罗，士人追至洞庭不见，湖上船小，莫得济者，乃歌曰——” 关于龙舟正式竞渡始于何时，并不清楚，但可以从古人的诗句中分享一下。例如唐代诗人张建封的《竞渡歌》。前四句：“五月五日天晴朗，杨花绕江嘀晓莺。使君未出郡斋外，江上早闻齐和生。”既交代清楚节令，也把天气怎样，环境如何都描写清楚了，以及渲染了还在龙舟竞渡前，就已经很热闹的气氛。这首诗很长，淋漓尽致地描写出场面的壮景。中国人常说是龙的传人，龙有图腾的象征意义，是属于民族文化符号。其实划龙舟也一样，或者说龙舟文化已经成为当地具有代表性的文化符号。 众所周知，划龙船已经成了端午节的一项重要活动，龙舟文化至今还带有一点地方宗教色彩的痕迹，例如新做龙船开工有仪式，竣工与下水之前，必须请道士设坛做法，以及最后一次划龙船起水之前也有仪式，这也能从《荆楚岁时记》看到来由。端午条记载：“采艾以为人，悬门户上以禳毒气。”这里的“禳”字，在《仪礼。聘礼》一书中的注解：“祭名也”，祭名就是祈祷消除灾难，驱邪除恶之祭。 自古以来，中国大地被称为“神州大地”，中国传统文化也被称为“神州文化”，于是五千年演绎的文化大戏，都在此范畴。关于万物的起源，东方与西方说法不同，而“上帝和盘古”都是神，翻开《圣经》和《山海经》看看就知道了。而这些不能说是“迷信”，是在那个时期的文化元素。从《荆楚岁时记》记载乡土风情，到后世端午节演变成挂艾草、又将艾草人附会为道教张天师，正因为如此，再后来龙舟文化就有道士的参与，直至风行全国。传承到现在还保留一些仪式，当然要向现代文明发展。例如上个世纪50年代之前，三元和梅列一带新龙船竣工的仪式中，道士在念祭文时，乡民们都得下跪，规规矩矩，毕恭毕敬，还得回应一些应声词。到了80年代初，同样的仪式，乡民们不要下跪，而是站着聆听道士念祭文。从民间文化大范围而言，也具有中华文化的特殊性。 三明市区当地人已经有“村堡女子龙船队”，那就讲讲风船的来由，其源于远古的“鸟舟、鹢舟——”《楚庭稗珠录》的《粤囊》里就有记载：“龙舟以吊大夫，凤船以奉天后，皆与五日为胜会。庚午之夏，番禺石桥村入聚万金，制凤船，长十丈，阔丈三，首尾高举，两舷重翼为舒敛，背负殿宇，以奉天后，游各水乡。”又如《顺德县志》记载：“大良之龙凤船妙其华丽——”还有湖南汨罗县的龙舟，前面装有龙头，后面置有凤尾，而凤尾却是用包有红纸的竹蔑做成扇形，插于船尾，如矩尾一般，也显得漂亮，也可称龙凤船。到了1964年以后，就连香港也出现了凤艇比赛。这样的凤艇是有装饰着风头和凤尾，很明亮，是由女队员比赛，也有龙凤呈祥之意。换句话说，无论是历史和当代，龙舟文化都体现了“阳阳论”的渗透。 有些地方已经发展成旱划龙船了，例如《南昌府志》记载：“五月五为旱龙舟——”又如《微州府志》记载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。”就连浙江武义县过去也有旱地推端午的风俗，也认为可以除邪避灾，当然另有广东的佛山、东莞、信宜，等等，也把划旱龙船发展成为风俗，而这些其实是一种民间的舞蹈，日期也不一定在端午节举办活动。甚至还有一些民间艺人发挥特长，把小型旱龙船做成了玩具，专门提供给小孩子玩，不亦乐乎。 发展民间文化，还得有官方的认可与支持，甚至参与，才能发扬光大。《旧唐书》的资料来源比较丰富，也是现存最早乃至系统记录唐代历史的一部史籍。其中就有记载穆宗、敬宗等，都有观看龙船竞渡之事。宋朝的孟老元的笔记体散记文《东京梦华录》，记下了北宋皇帝在临水殿观看金明池内的龙舟竞渡的一些状况。当时有位画家叫张择端，画了一幅《金明池夺标图》，描绘了宋朝汴梁皇家园林内龙舟比赛的场景。到了明朝，也有皇帝追随而至，而是在中南海紫光阁观看龙舟竞渡，再到清代，同样有皇帝乾隆、嘉庆等，前往观看，改成在圆明园的福海举办龙舟竞渡。综上所叙，可以说端午节划龙船，不是汉人的专利，很多少数民族也有这样的风俗，这里只是提到而已。龙舟文化官民都参与其中，从大范围而言，也具有中华文化符号的特殊性。 龙舟竞赛作为一项水上运动，到现在确实经历了三个主要阶段，第一是功利性阶段；第二是纪念性阶段；第三是竞技性阶段，形成于20世纪70年代，以至于发展成专业性运动员参与的体育比赛项目。例如1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行"屈原杯"龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在国际上，龙舟比赛也有30多个国家参与。换句话说，龙舟文化已经冲出了国门，走向了世界，但是，诸如龙船歌之类的，同样会冲出国门，走向世界。然而直到现在，在全国范围内，还没有一首《龙船歌》能唱响大江南北，更不用说在国际上会有影响力的歌曲出现。 |
