三元才子邓文修 黄奕杰 文 邓文修《三元后路邓氏家谱》传记载：“嵩公长子，字观成……生于顺治乙酉（1645年）三月十四日，卒于康熙己酉（1729年）四月三十日。康熙壬子（1672年）乡试第42名，癸丑（1673年）会试联捷第107名，是三元历史上为数不多的清康熙年间进士。 邓文修在三元早期庙宇之一的英烈庙正堂里留下一块大牌匾。 英烈庙系明成化元年（1465年）所建，祀当地传说人物雷琼，神名太保公、太保侯王。牌匾正中是四个行楷大字，“千古威灵”，右边有“康熙壬子年立”，左边有“癸丑进士邓文修书”的字样。可知，邓文修在康熙壬子年（1672年），写下了这块牌匾，并挂在英烈庙太保公头顶、正堂侧檩之下。这块牌匾长约有一米八，宽约八十公分，与其他显官要人赠送给庙宇悬挂的牌匾相比，大许多，与庙的格局相比，也显得偏大，但这正显示了赠匾者的身份，唯有与大官硕儒相称的人才有资格赠予和悬挂如此大块之牌匾。四个行楷大字“千古威灵”，猷劲有力，气势磅礴，娟秀利落，松韵柳风，没有深厚的功力和圆足的修养，无法写出这样的字，足见，邓文修文学蕴涵丰厚。 而今这块牌匾穿越时空，历经三百多年沧桑，几经动乱得以留存下来——在文化大革命破“四旧”期间，英列庙内部塑像、供桌等等全被砸了，烧了，唯有这块牌匾，聪明人拿到城南豆腐厂做后门用才无人问津，得以逃过红卫兵和“红人”的打砸焚烧。上世纪八十年代宽松以后，村民拾回来，洗刷干净，悬挂回庙里。现英烈庙里这一块牌匾无疑是珍贵的文物之一。 整块牌匾已褪变成乌黑色，仿佛被火烧过一样，古旧耐忍，愈发坚硬。不知它刚刚悬挂上来的时候，是什么颜色的，是红底金字？或是黑底金字？然而不管是哪种修饰装潢，总之它挂上去的时候，应是金碧辉煌，令庙宇熠熠生辉。 现在，每当外面阳光明媚，返照得庙宇里敞亮之时，你沿着英烈庙正堂台阶走上去，抬头便为四个“千古威灵”大字闪烁在你眼前。这四字“千古威灵”，当初，一定用的是金粉鎏漆，历经三百多年，特别在粪汁的长久沤窖之后，仍然发出异于周围暗淡黑色的乌银的光芒，简直是发出异样的辉光，特别是在阳光的散射之下，仿佛灵光再现，不能不为之烁眼炫目，从而忽然扑倒在太保公前，仿佛太保公的神威法力正笼罩着你。 邓文修留下的第二个文字墨迹，也是在三元最古老的庙宇之一、重建于明万历四十年（公元1612年）的圆通堂上。是两副庙宇对联。悬挂于圆通堂正门的对联：“南来灵感无双佛，西向圆通第一庵”。圆通堂原位于沙溪河边，今城关大桥市少儿图书馆处，坐南朝北。想象当年邓文修，由北而南从门入内，走进圆通堂，金光闪闪的观音大像矗立在眼前，顿时叹感观音佛像的宏大伟岸、慈祥圆通，当即吟出“南来灵感无双佛”的诗句，赞美观音像为天下第一。三元旧城关主要布局在圆通堂西边，三元曾一直隶属于沙县，是沙县南部的一小村庄，沙县为大邑，若由从繁华的沙县来三元，正好从东向西来。当邓文修由沙县徂西而来时，他看到绿树和民屋掩映中的圆通堂雄伟逶迤的建筑架构和雕梁画栋，也要吟出“西向圆通第一庵”，可知圆通堂当时在闽西北为首屈一指的大庙。这副对联足见邓文修对圆通堂的赞叹，浓浓的梓里乡情溢于言表，足见邓文修对家乡信仰的首同认可。 悬挂于庙堂楹柱的对联：“榕影飘飘遮月色，钟声渺渺渡溪流”。位于圆通堂侧旁有一株大榕树，树主干直径五、六米，据记载“树冠直径四十多米，枝繁叶茂，四季常青，横直可复盖十四、五间房屋”（《三元文史资料》第二辑），若存留至今，不仅是三元最大最古老的榕树，也应是福建省、乃至全国最大最古老的榕树。这副对联巧妙地描写了圆通堂周围美丽的景观，每当月光朗照，微风轻拂时，抬头望见月光照着榕树洒下的斑斑树影，滑过圆通堂嶙峋奇崛的瓦楞翘脊，是何等的静寂空舒、勾人心魄。而圆通堂的钟声，每每与流经庙前的沙溪河水的潺潺声交应，发出美丽的合响，迎送明暗转瞬、昼夜更替的时光，又是何等美丽的诗意。 邓文修留下的第三个文字墨迹，是上述英烈庙的灵签。英烈庙灵签共一百签，古老本的线装签书上，豁然写有“清邓文修撰”的字样。每签分五部分，第一部分序号，即“第×签”，第二部分典故，用简要文字概述该签所取古代或民间人物故事的内容，第三部分签诗，全为规仗工整的五言四句。第四部分“解”，分别用四句四字简要文字对应解释以上四句签诗。第五部分“占”，延伸出来，占卜宜做什么和不宜做什么。若说全为邓文修作，似不可信，英烈庙从建成到康熙朝壬子年，即邓文修赠匾时，已经200余年，中间应已有签诗供民间求签者使用，或者只是草创芜杂，或者并没有一百签，邓文修只是对其进行修改润色，增删定型。签诗全用典故，无饱读诗书者不可为，“解”，言简意赅。签诗语言又质朴易懂，显系源于民间百姓口头，也不是腐儒所能全作的，因此应是民间与文人相结合的产物。稍举两签，如第十八签：“弹雀用明珠，所得不偿失。君悟个中意，不必强驰逐。”又如第九十二签：“旧巢是凄托，何必择高枝。须到罗网后，方知信是非。”可供稍稍揣摩体会一番。 邓文修留下的第四个文字墨迹（文革被烧）是《三元龙船歌》。据三元民俗文化理事会于2009年端午编的，《三元龙船歌》的油印本“前引”上，写明“此歌谣产生于清代，是由康熙12年进士邓文修（1645-1729年）所作，迄今已有三百多年历史。”然而，我以为与前面“太保灵签”一样，亦只是原已存在于民间口头，在此基础上由邓文修搜集整理付印而已，说全由邓文修“原创”同样不可信。龙船歌充满民间新鲜活泼的口头语言风格，如“左脚上船右脚开，大铜小角吹起来。人人莫笑衣衫湿，踩在龙门跳出来。”全然是划龙船人一边上船一边开口豪爽地唱歌的生动募写，这样的口语风格，向来与文人雅士的诗文不相干。又如“刘备军师是孔明，火烧赤壁满江红。周瑜用计高天下，赔了夫人又折兵。”乃得自民间广为流传的三国故事。《三元龙船歌》共一百余首，绝大部分七言四句，都朗朗上口，易于传唱。至今“每年农历端午节龙舟竞渡之时，沙溪河畔鼓声点点，人头攒动，河面上飘荡着古朴、雄浑、高亢的《龙船歌》歌声，为佳节增添浓厚的喜庆，欢乐和拼搏向上的气氛。”（引自《三元龙船歌》） 《三元龙船歌》油印本冠首还有一首谱成曲可唱的《三元龙船歌》，亦注明“古词曲：邓文修（清）”。“后门杉树几千年，请得鲁班来造船。造得船来水上走，划船弟子保安康。轰轰热烈逍遥船，少年亲切划龙船。”第一句道出了三元端午划龙船的久远历史和三元人高超的造船技艺。第二句说明年年端午来划龙船之目的，十分实在，只为祈求乡里安康。第三句才是重点，少年们一起来“轰轰热烈逍遥船”，是天性的挥洒，是生灵的欢娱，是自由的赞歌。这首传唱的龙船歌，生动而朴实，简炼而准确，平凡而高远，这不仅是邓文修内心的精神体现，更是抒写了三元人对幸福的祈盼，三元人的愿望和理想。
邓文修中了进士以后，是否外出做官，目前未见文献资料上有记载。似乎从口头传说和留下的遗迹来看，邓文修中了进士后并不为朝廷所用，而是回到乡里，成日吟诗作书，和民间百姓斯混在一起，撕透于民俗和庙宇文化之中，乐在其中，并成为乡里百姓之文化翘楚，精神领袖。英烈庙灵签、《三元龙船歌》，全归在邓文修名下，而关乎本地信仰福址的庙宇大门楹联和天顶牌匾，也为邓文修所撰，而且能有这样的雍容大光，将手撰之牌匾楹联悬挂于庙堂之上，百姓惶惶然接受，顶礼膜拜。也许邓文修真是“少年亲切划龙船”、“轰轰热烈逍遥船”，终日和百姓一起，以悠游闲哉的民间文人雅士的角色，走完其漫长的近八十年的人生岁月。
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